- La casa de San Marcos en Jerusalén

            La casa de la família de San Marcos (actualmente es el Monasterio ortodoxo sirio de San Marcos)

        Actualidad. Interior de la casa de la familia de San Marcos. Le cuidadora lee el Padrenuestro en arameo

En Jerusalén tenemos dos lugares (que según diferentes tradiciones) nos indican el sitio de la Ultima Cena, o el cenáculo. Uno de ellos (tradición oriental ortodoxa siria) señala que se trata de la casa de María, la madre de Juan Marcos (o San Marcos, el evangelista). En efecto, esta familia eran los dueños de la propiedad y de la prensa de aceite de Getsemaní, en el huerto de los olivos; y tenían una casa grande en Jerusalén. 

Interior de la iglesia del prendimiento en Getsemaní

Lugar del prendimiento, traición de Judas.. en Getsemaní. Huerto de los Olivos

Veamos el texto bíblico donde se explica algo de lo que ocurrió la noche de la agonia en el huerto de los olivos: "....Y todos los que estaban con Jesús lo abandonaron y huyeron. Cierto joven seguía a Jesús, cubierto con solo una sábana. Cuando lo aprehendieron, el joven dejó la sábana y huyó desnudo".(Marcos 14, 50-52). La tradición señala que "este joven que seguía a Jesús era Juan Marcos", hijo de la dueña del lugar de Getsemaní, amigos de Jesús, quien vió la traición de Judás, el prendimiento de Jesús por los soldados.. èl estaba descansando allí en su finca y al oir el tumulto salió así de su casa...y aunque también el fue apresado, logró escapar desnudo al soltar la sábana...". Luego Juan Marcos, el hijo de la dueña del lugar de la agonia de Jesús (Getsemaní); quien seguia a Jesús, fue testigo de aquella noche de la pasión, fue apresado por los soldados  pero consiguió escaparse...

Lo relatado nos muestra la familiaridad entre Juan Marcos, su madre María y Jesús. Ello permite indicar que dado que tenian una casa grande en Jerusalén, éste fue el lugar dónde se celebró la Ultima Cena de Jesús y los discípulos: y también sería el lugar de la casa de María, la madre de Marcos el evangelista, a donde fue Pedro después de que un ángel lo liberó de la prisión. Este lugar, importante para los apóstoles y la Iglesia naciente en Jerusalén hoy se encuentra en el barrio armenio y se llama: Monasterio de San Marcos.

            Interior de la casa de San Marcos. Iglesia del Monasterio Ortodoxo Sirio en Jerusalén

El Monasterio de San Marcos es la iglesia central de la Iglesia Ortodoxa Siria en Jerusalén.

Junto a la entrada al complejo, una inscripción en inglés identifica el lugar como la ubicación del “Cenáculo”, así como la casa de San Marcos (Hechos 12:12), de ahí “la primera iglesia del cristianismo”. Una inscripción siríaca en el interior de la entrada de la propia iglesia aparentemente proporciona un apoyo antiguo a la segunda de estas afirmaciones.

La estructura de la iglesia es modesta: data de la época cruzada (según dicen las guías turísticas) y consta de una sola habitación, bajo un techo abovedado. Al carecer de pilares, ni siquiera se considera una pequeña basílica.

            una escalera conduce a un espacio aún más pequeño donde tuvo lugar la Última Cena

Desde la parte trasera de la estructura, una escalera conduce a un espacio aún más pequeño. Es aquí, dicen, donde tuvo lugar la Última Cena. La austeridad de la habitación, combinada con su tamaño (más o menos adecuado para 13 personas, diría yo), puede jugar a favor de los sirios. 

¿En cuanto a las escaleras para bajar? Los lugareños señalan que hace 2.000 años era necesario subir hasta el nivel del sótano de la iglesia actual.

En un nicho en el lado derecho de la iglesia, frente a la entrada, hay un ícono descolorido de la Virgen María. Un cartel colocado en la pared afirma que fue pintado nada menos que por el evangelista Lucas. Una vez más, los estudiosos se muestran escépticos. Pero las tradiciones que asocian imágenes con el autor del Evangelio son intrínsecamente interesantes: proporcionan, aunque de forma remota, apoyo bíblico a la veneración cristiana de los iconos.

El Monasterio de San Marcos Evangelista y la Virgen María es un monasterio sirio ortodoxo en el barrio armenio de la Ciudad Vieja de Jerusalén y residencia del Arzobispo sirio ortodoxo de Jerusalén .

Es el lugar de la casa de María, la madre de Marcos el evangelista, a donde fue Pedro después de que un ángel lo liberó de la prisión. Se dice que la Virgen María fue bautizada aquí y aquí es donde se celebró la Última Cena, no en el Cenáculo del Monte Sión.

San Marcos evangelizó y estableció la Iglesia en Alejandría, fundando allí su famosa escuela cristiana. Murió mártir aproximadamente el 25 de abril del año 68 en Alejandría y sus reliquias están en la famosa catedral de Venecia.

Además de afirmar que la iglesia está construida sobre la casa de San Marcos y su madre María, la comunidad local sostiene que también es el lugar de la última Cena (Marcos 14:12-25), el lugar donde Matías fue elegido. como apóstol en lugar de Judas Iscariote (Hechos 1:21-26), el lugar donde Jesús mostró sus heridas al incrédulo Tomás (Juan 20:24-28), el lugar del Pentecostés (Hechos 2:1-4), y el hogar de la iglesia primitiva de Jerusalén. Otras iglesias señalan que estos eventos ocurrieron en diferentes lugares del Monte Sión.

Los cristianos ortodoxos sirios hoy en día a menudo adoran en árabe, pero su idioma religioso oficial sigue siendo el siríaco, un dialecto del arameo. Los servicios en este idioma se llevan a cabo aquí los viernes por la noche. Al igual que las iglesias copta y etíope, la Iglesia ortodoxa siria mantiene su independencia lingüística y teológica de otras comunidades ortodoxas.

El "Cenáculo":

En el extremo occidental de la sala de oración de la pequeña iglesia, una escalera conduce a una cámara subterránea. Es esta pequeña cámara, desprovista de cualquier decoración y construida en sencilla piedra de Jerusalén, la que se identifica como la "primera iglesia del cristianismo". Esta identificación se basa en otra tradición que marca el sitio como la "casa de San Marcos" y el lugar de la última cena de Jesús. Esta cámara contiene un altar arqueado relativamente pequeño donde se coloca una cruz dorada.

Historia

Según una inscripción siríaca de Estrangelo descubierta en 1940, el monasterio está ubicado en el sitio de la casa de María, madre de Marcos el Evangelista, donde Jesús y los Doce Apóstoles compartieron la Última Cena, donde los Apóstoles se escondieron después de la Pasión y Crucifixión de Jesús, y donde Jesús se apareció a los Apóstoles después de la Resurrección. San Pedro también acudió a la casa después de su liberación de la prisión. La ​​inscripción detalla que la casa fue convertida en una iglesia en el nombre de la Madre de Dios por los Apóstoles después de la Ascensión de Jesús y reconstruida en el 73 dC. tras la destrucción de Jerusalén por Tito-  Aphrem Barsoum fecha la inscripción y la fundación del monasterio en el siglo V o VI. La "Casa de Marcos" se menciona en las obras de Juan de Dara en el siglo IX.

La estructura actual fue construida durante el período cruzado y posteriormente fue comprada por el patriarca sirio ortodoxo de la Iglesia copta ortodoxa en 1471/1472 en un momento de aumento de la peregrinación a Jerusalén desde el corazón sirio ortodoxo de Tur Abdin. Se ha sugerido que el monasterio fue identificado con la "Casa de María, la madre del discípulo Juan Marco" durante este período. El monasterio se convirtió en la sede del arzobispo sirio ortodoxo de Jerusalén alrededor de finales del siglo XV.  Yuhanna Jirjis de Basibrina, obispo del monasterio de Qartmin (1450-1495 ) , compró varias casas para el monasterio y el monje sacerdote Daniel donó una casa al monasterio en el distrito de Sihyawn en 1511. La biblioteca del monasterio probablemente se estableció en el siglo XVI o XVII. 

Gregorios Shimʿun de Ṣalaḥ, obispo metropolitano de Jerusalén, y Dionysius Shukrallah , obispo metropolitano de Alepo, emprendieron la primera renovación conocida del monasterio a finales de 1717 y principios de 1718. 'Abd al-Ahad Fanna fue abad de el Monasterio de San Marcos en 1718-1726. En 1722, el monasterio fue renovado por Basilius Girgis, obispo metropolitano de Bushairiyya, con la asistencia del patriarca Ignacio Shukrallah II , Gregorius 'Abd al-Ahad, obispo metropolitano de Jerusalén, y Jirjis, obispo metropolitano de Edesa .  El monje Yuhanna de Alepo fue nombrado abad del monasterio en 1726 por Gregorius 'Abd al-Ahad, obispo metropolitano de Jerusalén, y sirvió hasta su muerte en 1728. 

A la muerte de Yuhanna de Alepo en 1728, el patriarca Ignacio Shukrallah II confió a Cyril Jirjis, obispo metropolitano del Monasterio de San Elián , la administración del monasterio y la diócesis de Jerusalén e inmediatamente se dedicó a renovar la iglesia y los vasos del monasterio. Cyril Jirjis también compró una puerta de hierro para el monasterio con sus propios fondos después de que la vieja puerta de madera fuera destrozada en un incidente en julio de 1729. El monje 'Abd al-Ahad fue elegido para administrar el monasterio y la diócesis. por Cyril Jirjis después de haber desempeñado el papel durante más de nueve años. El monasterio fue renovado nuevamente por Gregorios Jirjis Fattal de Alepo de 1738 a 1744, tiempo durante el cual Cyril Jirjis también amplió la sala de recepción en 1741. 

Cyril Jirjis, tras su nombramiento como obispo metropolitano de Jerusalén en 1748, viajó inmediatamente a Egipto para recoger limosnas para la reconstrucción del monasterio, para lo que posteriormente gastó 1000 zur mahbub o aproximadamente cuatrocientas o quinientas liras de oro. Elías, hijo de Faraj Allah de Alepo, fue abad en 1754-1763. El monasterio fue nuevamente renovado por Gregorios Bshara, obispo metropolitano de Jerusalén, en 1780-1792, por Gregorios ʿAbd al-Aḥad Dajjala en 1833-1840, por Ostethewos ʿAbd al-Nūr de Edesa en 1840-1877, y por Gregorios Jirjis de Ṣadad en 1882.  (1896-1908 ) construyó varios edificios en el monasterio.

A raíz del Sayfo en la Primera Guerra Mundial , varios manuscritos fueron transferidos al Monasterio de San Marcos desde el Monasterio Mor Hananyo en Tur Abdin . De manera similar, algunos manuscritos fueron trasladados desde el Monasterio de San Marcos al patriarcado de Homs antes de la guerra árabe-israelí de 1948 y luego también a Damasco, mientras que algunos manuscritos fueron llevados con Atanasio Yeshue Samuel a los EE. UU. en 1948. y ahora se conservan en la Catedral de San Marcos, Teaneck, Nueva Jersey.  La iglesia subterránea fue renovada en 1989 y la sala de recepción patriarcal fue renovada en 2008. 

Su Santidad el Patriarca Sirio Ortodoxo: Mor Ignacio Aphrem II, consagra el Cenáculo de la Iglesia de Sión en el Monasterio de San Marcos en Jerusalén

El 6 de mayo de 2021, Su Santidad el Patriarca Mor Ignacio Aphrem II, Patriarca de Antioquía y de todo Oriente y Jefe Supremo de la Iglesia Ortodoxa Siria Universal, consagró el Cenáculo de la Iglesia de Sión en el Monasterio de San Marcos en Jerusalén.

Durante la consagración, Su Santidad el Patriarca Mor Ignatius Aphrem II estuvo asistido por sus Eminencias Arzobispos: Mor Anthimos Jack Yakoub, Vicario Patriarcal para Jerusalén, Jordania y Tierra Santa, Mor Justinos Boulos Safar, Vicario Patriarcal en Zahleh y Beqaa, Mor Philoxenus Mattias Nayis , Vicario patriarcal en Alemania, Mor Clemis Daniel Kourieh, Arzobispo de Beirut, Mor Nicodemus Daoud Sharaf, Arzobispo de Mosul, Kirkuk, Kurdistán y alrededores, Mor Timotheos Matta Al-Khoury, Arzobispo de Homs, Hama, Tartous y alrededores, Mor Maurice Amsih , Arzobispo de Jazeera y Éufrates, Mor Boutros Kassis, Arzobispo de Alepo y alrededores, Mor Yacoub Babawi, Vicario patriarcal para los asuntos de los monjes y la administración del Seminario Teológico Mor Aphrem en Maarat Saydnaya, Mor Joseph Bali, Asistente patriarcal, y Christophoros Markose, patriarcal para Asuntos de la Iglesia en la India.

Las Oraciones del Qudosho fueron seguidas por el ungüento con el Crisma en el altar y en las paredes de la Iglesia, según los ritos de nuestra Iglesia Ortodoxa Siria.

La Iglesia Ortodoxa Siria

Los cristianos siríacos se ven a sí mismos como descendientes directos de los primeros nativos de Tierra Santa que adoptaron el cristianismo. Su idioma, el siríaco, es un dialecto del arameo, la lengua materna de Jesús. Tienen comunidades en Jordania, Palestina, Líbano, Siria y Turquía. Su comunidad en Jerusalén cuenta sólo con 600 personas. Además de la iglesia de San Marcos, los siro-ortodoxos también rinden culto en la capilla situada frente a la supuesta tumba de José de Arimatea  en la  iglesia del Santo Sepulcro.

Su Santidad el Patriarca Mor Ignacio Aphrem II, Patriarca de Antioquía y de todo Oriente y Jefe Supremo de la Iglesia Ortodoxa Siria Universal, llegó al Monasterio Patriarcal de San Marcos en Jerusalén.

El 4 de mayo de 2023, Su Santidad el Patriarca Mor Ignacio Aphrem II. Su Santidad entró en procesión al monasterio. Fue recibido por Su Eminencia el Arzobispo Mor Anthimos Jack Yakoub, Vicario Patriarcal para Jerusalén, Jordania y Tierra Santa, junto con los monjes y sacerdotes, así como los diáconos.

Su Santidad el Patriarca Mor Ignacio Aphrem II oró los servicios especiales por la intercesión de la Virgen María y de los santos y bendijo a los fieles.

Sus Eminencias Arzobispos: Mor Justinos Boulos Safar, Vicario Patriarcal en Zahleh y Beqaa, Mor Philoxenus Mattias Nayis, Vicario Patriarcal en Alemania, Mor Clemis Daniel Kourieh, Arzobispo de Beirut, Mor Nicodemus Daoud Sharaf, Arzobispo de Mosul, Kirkuk, Kurdistán y alrededores, Mor Timotheos Matta Al-Khoury, arzobispo de Homs, Hama, Tartous y alrededores, Mor Maurice Amsih, arzobispo de Jazeera y Éufrates, Mor Boutros Kassis, arzobispo de Alepo y alrededores, Mor Yacoub Babawi, vicario patriarcal para los asuntos de los monjes y la administración de Seminario Teológico Mor Aphrem en Maarat Saydnaya, Mor Joseph Bali, Asistente Patriarcal, Mor Christophoros Markose, Secretario Patriarcal para los Asuntos de la Iglesia en la India, Muy Reverendo Raban Andrawos Bahhi, Director del Departamento de Juventud, y Muy Reverendo Raban Augeen Al Khoury Nemat, Secretario Patriarcal, acompañó a Su Santidad.

¿Dónde situar el Cenáculo en Jerusalén?

La ubicación tradicional de la Última Cena, el “Cenáculo” de la era cruzada, conocido también como el Cenáculo, tiene una cosa a su favor: la altura. La única información específica sobre la ubicación que podemos extraer de los diversos relatos de la Última Cena es que Jesús y sus apóstoles consiguieron un gran espacio amueblado, el aposento alto de un jefe de familia anónimo (y presumiblemente rico) en Jerusalén (Marcos 14:12-16). El Cenáculo se alza realmente alto, anidado sobre la tumba de David en las alturas del Monte Sión.

    Pero ¿quién sabía que el reclamo cristiano de fama del Monte Sión tiene un competidor...pero en un sótano?

 

 

- El lienzo doblado y dejado al lado

 La importancia de que Cristo dejara el lienzo doblado

Pudiera parecer un detalle sin importancia; sin embargo, el Evangelio de san Juan dedica un versículo entero a este detalle: Cristo dejó doblado el lienzo de su rostro.

  Pronto por la mañana de domingo, María Magdalena fue hasta el lugar y descubrió que la pesadísima piedra que bloqueaba la entrada del sepulcro había sido quitada.

  Ella corrió y encontró a Simón Pedro y a otro discípulo, aquel a quien Jesús tanto amaba – san Juan Evangelista – y les dijo: “Porque se han llevado a mi Señor, y no sé dónde lo han puesto”.

  Después de la Resurrección, cuando el sepulcro fue encontrado vacío, ese lienzo no estaba tendido a un lado, como la sábana que había envuelto el Cuerpo de Jesús. El Evangelio reserva un versículo entero para contarnos que el lienzo fue doblado cuidadosamente y colocado a la cabeza del túmulo de piedra.

  En el capítulo 20 de San Juan, nos habla de un lienzo que había sido colocado sobre la Faz de Jesús cuando Él fue sepultado, al final de la tarde del Viernes Santo.

  Un hecho que causa mucha curiosidad es lo sucedido en Juan 20,7, donde nos habla acerca del día de la resurrección de Cristo, y del sudario encontrado doblado que tiene una simbología implícita en la cultura judía:

  «El domingo por la mañana temprano, mientras aún estaba oscuro, María Magdalena llegó a la tumba y vio que habían rodado la piedra de la entrada. Corrió y se encontró con Simón Pedro y con el otro discípulo, a quien Jesús amaba. Les dijo: «¡Sacaron de la tumba el cuerpo del Señor, y no sabemos dónde lo pusieron!». Pedro y el otro discípulo se dirigieron a la tumba. Ambos iban corriendo, pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro y llegó primero a la tumba. Se agachó a mirar adentro y vio los lienzos tendidos; pero no entró. Llegó también Simón Pedro detrás de él y entró en el sepulcro; vio los lienzos tendidos y el sudario con que le habían cubierto la cabeza, no con los lienzos, sino doblado en un sitio aparte…”

  Pero ¿por qué Jesús dobló el lienzo que cubría Su cabeza en el sepulcro después de resucitar?

Doblado y a un lado

Pedro y el otro discípulo corrieron hasta la tumba. Juan pasó delante de Pedro y llegó primero. Se detuvo y observó los lienzos, pero no entró.

  Entonces Simón Pedro llegó, entró en el sepulcro y vio los lienzos allí dejados, mientras que el lienzo que había cubierto la Divina Faz estaba doblado y colocado a un lado.

- ¿Esto es importante? Definitivamente.

- ¿Esto es significativo? Sí.

- ¿Por qué? Para poder entender el significado del lienzo doblado, tenemos que entender un poco la tradición judía de la época.

Una dinámica judía

El lienzo doblado tiene que ver con una dinámica diaria entre el amo y el siervo – y todo niño judío conocía bien esa dinámica.

  El siervo, cuando preparaba la mesa de comer para el amo, procuraba tener la certeza de hacerlo exactamente de la manera deseada por su señor.

  Después de que la mesa era preparada, el siervo quedaba esperando fuera de la visión del amo hasta que él terminase de comer. El siervo no se atrevería nunca a tocar la mesa antes de que el amo hubiese acabado.

  Al terminar, el amo se levantaría, se limpiaría los dedos, la boca y la barba, haría una bola con el lienzo y lo dejaría en la mesa. El lienzo arrugado quería decir: «He terminado”. El siervo entendía entonces que era el momento para limpiarla. La costumbre de aquella época era que la servilleta anudada significaba "ya he terminado".

  Ahora bien, si el amo se levantara y dejara el lienzo doblado al lado del plato, el siervo no osaría tocar aún la mesa, porque ese lienzo doblado quería decir: «¡volveré!».

Comentario:

El sudario doblado lo entendió el discípulo Juan "el Maestro volverá", por eso no entró al sepulcro, respetando esta tradición. Simón Pedro sí lo hizo, porque ya había sido designado como la roca sobre la que "edificaré Mi iglesia" (Mt 16:18).

  Jesús al doblar el sudario quería decir, que Él regresaba con un mensaje de resurrección, con un mensaje de vida. Para decirnos que regresaba al altar para bendecir el Pan de Vida Eterna y la Bebida de Salvación (Jn 6,50-57).

  Por eso en cada celebración de la misa, el sacerdote dobla el corporal, porque Cristo volverá a hacerse presente en otra celebración.

  "El que da testimonio de todo esto dice: ‘Sí, voy a venir pronto’ ¡Amén! ¡Ven, Señor Jesús!" (Ap 22,20).

Reflexión:

Así como la tradición lo indica, lo que Jesús quiso decirnos cuando dobló el sudario fue la promesa de su venida, de que el ascendería a los cielos, pero que aún su labor no había terminado y que regresaría a terminar lo que empezó.

«Nosotros somos siervos a las órdenes del Señor. Y así como el siervo no puede sentarse a la mesa hasta que su amo no regrese, nosotros tampoco podemos hacerlo.

  No podemos dejar de trabajar para el Señor, porque es hasta que el vuelva que podremos sentarnos a la mesa, y no cualquier mesa, sino la de las bodas del cordero».

  «Por lo tanto, procuremos estar preparados para el día de su venida. Ya hemos sido advertidos acerca de su venida, así que estemos vigilantes, seamos prudentes y mantengamos nuestras lámparas encendidas, porque el novio viene de camino…» 

«He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra», Apocalipsis 22:12.